至于為什么獨(dú)取寸口而廢除遍診法？
這是在《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》中，都有較清楚的闡述，歸納起來(lái)，不外是：寸口是脈的大會(huì)所，為臟腑諸氣的通路。如《難經(jīng)一難》中說(shuō)：十二經(jīng)皆有動(dòng)脈，獨(dú)取寸口何謂也？然寸口者，脈之大會(huì)，手太陰之動(dòng)脈也�！端貑�(wèn) 五臟別論》指出：氣口（即寸口）何以獨(dú)為五臟主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大地也，無(wú)味入口，藏于胃以養(yǎng)五臟氣；氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，濁氣（即谷氣）歸心，淫精于脈，脈氣流經(jīng)（指十二經(jīng)），經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈（肺臟）合精，行氣于腑（指六腑），府精神明（指六腑的精氣神明），留于四臟，氣歸于權(quán)衡，權(quán)衡以平（肺主治節(jié)，分布?xì)饣缘闷淦剑�，氣口成寸，已決死生�！鹅`驅(qū) 營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》載：人受氣于谷，谷氣于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣。其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，營(yíng)周不休，五十而復(fù)大會(huì)。綜上，獨(dú)取寸口的論述是：因村口是肺臟經(jīng)脈的道路，由于肺位最高，而受五臟六腑之氣所熏蒸，故寸口亦為五臟六腑的道路；血脈賴氣推動(dòng)，而氣血來(lái)源于水谷的精微，胃納水谷，化生精微，上傳于肺，通過(guò)肺的治節(jié)、輸布，五臟六腑皆受其氣，因而百脈皆朝于肺，寸口為肺經(jīng)脈氣的道路，所以取寸口可察臟腑的病態(tài)；因營(yíng)衛(wèi)之氣，遍布周身，循行五十次，復(fù)會(huì)于氣口，可見(jiàn)諸經(jīng)之脈皆匯于肺，所以診寸口，能夠了解營(yíng)衛(wèi)氣血的盛虧，臟腑的虛實(shí)，這就是獨(dú)取寸口理論淵源之一。
寸口診法沿用已久，積累和創(chuàng)造了大量經(jīng)驗(yàn)，且嫌簡(jiǎn)便易行，因而獨(dú)取寸口，已成為診脈的有效部位。古代先民，受封建禮教的束博，男女不搜收，這便是三部診法的人迎、跌陽(yáng)脈廢棄不用的原因之一。近人朱必真說(shuō)：在三部脈管中所顯露于近表皮者，人迎和沖陽(yáng)都比寸口長(zhǎng)，因此所摸到的部位也長(zhǎng)，故就不致顯沉了。又因鄰近組織關(guān)系，人迎后頸外動(dòng)脈所在都是軟結(jié)緹組織，沒(méi)有硬骨，沖陽(yáng)所在下方是硬骨，旁是筋腱，唯寸口骨動(dòng)脈骨之旁，像一座大山靠著對(duì)拱衛(wèi)脈氣起到有利作用。
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