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 脈象圖的出現(xiàn)給學(xué)習(xí)脈法提供了直觀教具
     祖國醫(yī)學(xué)自王叔和《脈經(jīng)》以后，切脈斷病。病癥合參之法已成為醫(yī)生診療例行工作。有些醫(yī)家為了推廣脈法，闡明脈象，曾經(jīng)繪制了脈象圖，來彌補(bǔ)言語、文學(xué)的不足。如十二世紀(jì)許叔微曾著有仲景三十六種脈象圖，首先用圖畫描寫脈行，可惜原書佚失。后至1241年，施發(fā)著有《察病指南》一書，把自己手指覺察出來的脈象跳動現(xiàn)象，繪成33個(gè)圖像。從所繪的脈象來看，說明施氏精于脈法，頗費(fèi)苦心的將脈搏跳動描寫成圖像，這一創(chuàng)舉，雖然不能盡美盡善，然而這個(gè)發(fā)現(xiàn)可驚人。后來直到1860年法人E.J.Marey氏發(fā)明脈波描寫記器，這種用圖說明脈搏形象的愿望才得到實(shí)現(xiàn)。這種把脈從手指的感覺引入直觀的做法是可貴的，也是可行的。我們應(yīng)該珍惜它，發(fā)揚(yáng)它，以幫助我們學(xué)習(xí)，理解，掌握脈法。
推廣普及脈法的李時(shí)珍
       學(xué)習(xí)、研究脈法，雖有王叔和的《脈經(jīng)》，便于習(xí)誦的高陽生的《脈訣》，文圖并舉的施發(fā)的《察病指南》以及有參考價(jià)值的如元代滑壽的《診家樞要》，朱丹溪的《脈訣指掌病式圖說》和宋代崔嘉彥的《四言脈訣》等等，這些脈書，都是繼《難經(jīng)》、《脈經(jīng) 》之后的一些論述脈法的專輯。如崔嘉彥的《脈訣》（1189年），它以《難經(jīng)》所述的浮、沉、遲、數(shù)四脈為綱，將《脈經(jīng)》的二十四脈，《脈訣》的長、短的隸屬其下，加之論述，使脈學(xué)的研究由博而約，便于學(xué)習(xí)運(yùn)用，并論述了革牢二脈。另外元�；瑝塾衷诖嘶�礎(chǔ)上著成《診家樞要》（1359）一書，對《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《脈訣》等所脈論法，加以充實(shí)和提高。但這些著作有的文辭古奧，不變習(xí)誦，有的不夠全面，不利深研，因而明代李時(shí)珍為了普及脈法，把他父親李言聞根據(jù)《四言舉要》刪改成《四診發(fā)明》撮其精要，撰寫《頻湖脈學(xué)》一書。書中共分《四言決》和《七言決》兩部分；其中《四言決》近似一般概述，綜述了脈搏的生理，產(chǎn)生脈搏的機(jī)理以及切脈方法等等；《七言決》近似“各論”主要是分述27種脈的不同形狀和主��；由于這部書簡明易懂，言淺義深，加之以歌訣形式來描述脈法，既形象，又音韻協(xié)調(diào)，易讀易記，易于應(yīng)用，所以《湖脈學(xué)》問世之后，無論初學(xué)，還是老醫(yī)閱讀都能淺者得其淺，深者得其深，因此，流傳甚廣，成了學(xué)習(xí)脈法登堂入室的階梯。脈學(xué)至此逐漸得到普及和發(fā)展。后世一些著作，如《醫(yī)宗金鑒。四診心法要訣》、《四診微》
以及清。周學(xué)霆《三指彈》等書的切脈法，大都以此藍(lán)本，可見《頻湖脈學(xué)》影響之大了。  結(jié)語                                                                                              中國脈學(xué)是在我國歷代勞動人民對疾病不斷認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過反復(fù)實(shí)踐，總結(jié)所積累起來的“四診”之一。幾千年來，在不斷的改進(jìn)和發(fā)展中逐漸形成了比較系統(tǒng)的理論和診斷方法。但脈學(xué)也和其它科學(xué)一樣，在其發(fā)展過程中，由于巫、神、道這些宗教迷信，以及統(tǒng)治階級妄圖愚弄人民，給脈學(xué)增添了不少邪說和唯心主義形而上學(xué)的謬論，其中《太素脈》就是一個(gè)例子，這不但嚴(yán)重的阻礙了脈學(xué)的發(fā)展，也給脈學(xué)蒙上了灰塵，須予以應(yīng)有的批判；同時(shí)我們更努力貫徹黨的中醫(yī)政策，積極運(yùn)用近代科學(xué)方法和知識來整理，研究祖國醫(yī)學(xué)，使這個(gè)具有我國民族特點(diǎn)的脈學(xué)遺產(chǎn)，真正體現(xiàn)“古為今用”“推陳出新”更好為人民的醫(yī)療保健事業(yè)服務(wù)。

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